Dagens Nyheter – 19 november 1874, sida 2

Kristusbildens uppkomst. (Professor Dietrichsons föreläsningar.) Tal. töredrog i tisdags medeltidssagorna om ursprunget af Kristi porträtt och omnämde de fromma bedrägerier man i detta afseende tillåtit sig. Det yngsta af dessa bedrägerier är det s. k. Lentulus-brefvet, som man ännu stundom ser dyka upp i de återkommande berättelserna om att nu är ändtligen det rätta funnet. Enligt sagan var Lentulus landshöfding i Judeen, och i ett bref, som föregifves vara från honom till kejsar Tiberius, beskrifver han Kristi person och utseende på ett mycket välvilligt sätt. Denna beskrifning liknar temligen porträtten från katakomberna, men den är för öfrigt bekajad med åtskilliga obehagliga saker. Så vet brefskrifvaren tydligen icke huru man skall beskrifva ett ansigte för att göra det igenkänneligt. Vidare tillhör språket ej Tiberii tid, utan medeltidens latin. Slutligen har ej någönsin en romersk landshöfding öfver Judeen funnits med namnet Lentulus. Allt detta bevisar brefvets falskhet. Det omnämnes första gången. på 1000-talet och är möjligen något äldre. Tydligt är i alla händelser att brefvet ej ligger till grund för bilderna i katakomberna, utan tvärtom. — Till de äldre beskrifningärne af Kristusporträttet hör äfven en af Johannes Damascenus i Byzanz på 700talet. Hans beskrifning öfverensstämmer tomligen med den föregifne Lentuli, dock skiljer den sig deruti. att här framställes Kristus med .sammanvuxna. ögonbryn, hvilket i Orienten anses för skönt, Möjligen är äfven dermed förenad någon folktro. — Vidare hafva vi en äldre beskrifning af en byzantinermunk, som ej heller gör forskaren mycket klokare. Denna beskrifning har sin särskilda märkvärdighet deri, ätt den angifver Kristi höjd, som för öfrigt passar in med de sveplakan, katolikerna tro sig hafva qvar efter honom. I alla dessa-beskrifningar finnes någotzöfverensstämmande, mnemligen hvad formen -beträffar, och något afvikande med hänsyn till färgen, Och har detta närmast sin grund i det olika vesterländska och österländska skönhetsidealet. Nästa fenomen på detta område äro de ficke med händer gjorda bilderna. Flere af de äldre församlingarne trodde sig ega autentika bilder af Kristus och madonnan. Som man ej kunde antaga att någon målare förfärdigat dem, måste de hafva tillkommit på öfvernaturligt sätt. Bland dylika bilder omnämner dock en byzantinare, Theodos, på 400-talet ett porträtt af madonnan, som han sett och som skulle. varit måladt af Lukas. Några hundra år senare hör man Lukas omtalas såsom den der skulle målat ett porträtt af Kristus. Hit hör äfven sägnen om att Lukas varit bildhuggare och gjort en träbild af Kristus. Af alla dylika bilder äro dock Veronikaoch Abgarusbilderna de märkligaste. Sagan om uppkomsten af den förra är som bekant den, att då Kristus. utfördes till korset lemnade Veronika honom ett kläde att dermed torka svetten af sin panna. Då hon åtörfick detsamma, var derpå intryckt en bild af Kristus. Denna legend är dock ej den ursprungliga. Många Veronikalegender hafva föregått densamma, hvilka tal. utförligt berättade. Först på 1300-talet finner man dock i dessa legender en antydan om Golgathavandringen och omkring 1580 är legenden färdig sådan vi här ofvan berättat den. — Denna bild finnes ännu förvarad i Peterskyrkan i Rom och förevisas endast för domherrar. En gammal författare från 1500-talet säger sig veta att bilden tillvaratogs på 1700talet, men många starka skäl finnas för den förmodan, att den uppkommit på 1300-talet. I alla händelser kan den ej spåras längre tillbaka än 1000-talet, då en Veronikabild omtalas i en påflig bulla. Men är den vid denna tid uppkommen, så är den en tendentiös bild, ty just då sade man sig i Konstantinopel hafva funnit en äkta Kristusbild, och naturligen måste då äfven den vesterländska kyrkan hafva sin. Denna orientaliska bild, Abgarusbilden, är i alla hävpseenden märkligare än den förra. Den äldsta Abgarussagan är den, att Abgarus, konung af Edessa, låg sjuk och skickade bud på Kristus at komma . och. bota honom. Denne sände då Judas Thaddeus. På 600-talet undergick sagan den förändringen, att Kristus sände Abgarus sin ej af menniskohand gjorda bild. Men äfven åtskilliga andra historier finnas om bildens uppkomst. Många gemensamma drag